«Концепт пространство в языковой картине мира М.А. Булгакова»

Тема нашего исследования – «Концепт пространство в языковой картине мира М.А. Булгакова (на материале романа «Мастер и Маргарита»).

Выбор материала исследования обусловлен тем, что роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» изучается в школе и вузе.

М.А. Булгаков родился в 1891 году в Киеве. Сын профессора. Окончил Киевский университет по медицинскому факультету в 1916 году. Тогда же стал заниматься литературой, нигде не печатаясь до 1919 года. В годы 1919-1921, проживая на Кавказе, писал фельетоны, изредка помещаемые в газетах, изучал историю театра, иногда выступал в качестве актера.

В 1921 году переехал в Москву, где служил в газетах репортером, затем фельетонистом.

"Мастер и Маргарита" роман. При жизни Булгакова он не был завершен и не публиковался.

В первой редакции роман имел варианты названий: «Черный маг», «Копыто инженера», «Жонглер с копытом», «Сын В(елиара?)», «Гастроль (Воланда?)». Первая редакция «Мастера и Маргариты» была уничтожена автором 18 марта 1930 г. после получения известия о запрете пьесы «Кабала святош». Об этом Булгаков сообщил в письме правительству 28 марта 1930 г.: «И лично я, своими руками, бросил в печку черновик романа о дьяволе.».

Вторая редакция «Мастера и Маргариты», создававшаяся вплоть до 1936 г., имела подзаголовок «Фантастический роман» и варианты названий: «Великий канцлер», «Сатана», «Вот и я», «Шляпа с пером», «Черный богослов», «Он появился», «Подкова иностранца», «Он явился», «Пришествие», «Черный маг» и «Копыто консультанта».

Третья редакция «Мастера и Маргариты», начатая во второй половине 1936 г. или в 1937 г., первоначально называлась «Князь тьмы», но уже во второй половине 1937 г. появилось хорошо известное теперь заглавие «Мастер и Маргарита». В мае — июне 1938 г. фабульно завершенный текст «Мастера и Маргариты» впервые был перепечатан.

Роман «Мастер и Маргарита» воплотил тоску Булгакова по недостижимой для современного человека близости к Богу, и в то же время - исполненное надежды пророчество о посмертной судьбе писателя ХХ в.: не признающий над собой власти ни Бога, ни дьявола, он будет оправдан за то, что его творческий дух искал «горняя» и устремлялся к Истине.

Концепт является единицей описания картины мира – ментальной единицей, содержащей языковые и культурные знания, представления, оценки. В когнитивной науке концепт рассматривается как ментальная единица, которая постоянно переживает изменения: в его сферу могут входить все новые фоновые концепты, может меняться стандартный набор ситуации, и еще более подвижным является одиночный компонент в содержании.

Актуальность темы исследования связана с тем, что работа выполнена в рамках антропоцентрической парадигмы современного языкознания, а также с тем, что изучение языковой картины мира и такого важнейшего ее компонента, как пространство, было и остается до сих пор одним из разрабатываемых и развивающихся направлений в лингвистике.

Степень разработанности темы. В настоящее время появилось много работ, посвященных исследованию таких фундаментальных понятий, как картина мира, научная картина мира, языковая картина мира и их отражению в языка. Категорию пространства на материале творчества И.С. Тургенева, И.О. Мандельштама исследовали С.Б. Аюпова, Л.Г. Панова. Вместе с тем, язык произведений М.А. Булгакова до настоящего времени изучен недостаточно полно. Существуют исследования, в которых рассматриваются отдельные особенности языка писателя, его стиля. Таковы, например, работы литературоведов Б.В. Соколова, Л.М. Яновской и др. Роль предлогов пространственной семантики на материале романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» исследована М.В. Гавриловой. Под руководством С.Б. Аюповой на кафедре русского языка выполнены ВКР Э.М. Муфтаховой, В.И. Никифорова, посвященные анализу концепта пространства в языковой картине мира М.А. Булгакова (на материале повести «Собачье сердце»), И.А. Гончарова (на материале романа «Обломов»). Особенности семантики и структуры концепта пространство в романе писателя «Мастер и Маргарита» не исследованы.

Предмет исследования выпускной квалификационной работы – концепт пространство в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Объект исследования – номинации репрезентирующие концепт пространство.

В результате сплошной выборки в тексте романа выявлено 165 номинаций с семантикой пространства в 2705 словоупотреблениях.

Цель работы заключается в определении структурных и семантических особенностей концепта пространство в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1. Прочитать и обобщить научную литературу по теме исследования.

2. Показать соотношение понятий картина мира, концептуальная картина мира, языковая картина мира.

3. Отобрать, расклассифицировать номинации с семантикой пространства в романе и описать их.

4. Выявить структуру и семантику концепта пространства в романе «Мастер и Маргарита».

4. Сопоставить концепт пространства русской языковой картине мира и индивидуальной языковой картины мира М.А. Булгакова как составной ее части, выявив в языковой картине мира писателя общее, коллективное и авторское.

Научная новизна данного исследования определяется тем, что в нем впервые рассматриваются состав и структура концепта пространства в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Теоретическая значимость работы связана с уточнением методологии исследования концептосферы писателя, ее важнейшей части –пространства, с выявлением ее модели в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Полученные в работе результаты могут помочь в осмыслении такой теоретической проблемы, как роль языка в процессе формирования художественного мировидения писателя.

Практическая значимость работы заключается в ее применении на занятиях, посвященных изучению творчества М.А. Булгакова в школе или вузе, для подготовки элективного курса по языку писателя.

Методологической основой исследования стали принцип антропоцентризма, лежащий в основе построения картины мира и концепта пространство в языковой картине мира.

Теоретико-методологической основой исследования являются работы В.Фон. Гумбольдта, Б.А. Серебренникова, А.А. Уфимцевой, В.И. Постоваловой, Е.С. Кубряковой, А. Вежбицкой, Н.Д. Арутюновой, В.Г. Гака, М.В. Всеволодовой, Е.С. Яковлевой, М.В.Гавриловой, Д.А. Щукиной, Ю.М. Лотмана, М.М. Бахтина, С.А. Аскольдова, А.П. Бабушкина, Н.Н. Болдырева, В.И. Карасика, В.В. Колевова, Д.С. Лихачева, В.А. Масловой, Л.Б. Никитиной, Л.Г. Пановой, С.Б. Аюповой.

При исследовании данной проблемы использованы следующие методы:

– описательный метод, позволяющий делать классификацию языковых средств вербализации категории «пространство» с использованием приемов наблюдения, интерпретации, сопоставления, обобщения и типологизации;

– метод концептуального анализа, позволяющий выявить состав и структуру концепта;

– статистический метод, делающий выводы исследования представительными и убедительными;

– метод контекстуального анализа рассматривает приемы вербализации концепта в условиях контекста романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»;

– элементы литературоведческого анализа.

Положения, выносимые на защиту:

1. Понятие картина мира строится на изучении представлений человека о мире. Если мир – это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира – это результат переработки информации о среде и человеке.

Концептуальная картина мира – это духовная (идеальная, ментальная структура). Человеческие творения возникают первоначально в мыслях, в духе и лишь затем объективируются в знаки.

Языковая картина мира – это информация о внешнем и внутреннем мире, закрепленная средствами живых, национальных языков. Языковая картина мира выражает концептуальную картину мира средствами языка.

Художественная картина мира – это воссоздаваемое всеми видами искусства синтетическое панорамное представление о конкретной действительности тех или иных пространственно-временных диапазонов. В текстах художественной литературы основным компонентом художественной картины мира является пространство.

2. Концепт пространство в романе «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова представлен именными группами, использующимися для точного обозначения места действия, создания эффекта достоверности описываемых событий.

Рассмотрев художественное пространство, можно сделать вывод о том, что категория пространства наряду с сюжетом определяет ход развития повествования. Автор наполняет категорию пространства новой семантикой: усложняет взаимоотношения между человеком и пространством.

Концепт пространства организован по полевому принципу: ядро, приядерная часть, переходная зона, периферия.

3. Анализ состава и структуры концепта пространство на языковом материале романа «Мастер и Маргарита» дает возможность раскрыть сущность образов произведения, понять его смысл.

Апробация исследования.

ВКР прошла апробацию на ежегодной студенческой научно-практической конференции в апреле 2011 г.

Основные положения ВКР отражены в публикации:

Аюпова С.Б., Асаева Л.Х. Пространственные параметры языковой художественной картины мира [Текст] / С.Б. Аюпова, Л.Х. Асаева. // Вестник Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы. – 2011. – №. 1 – С.90 – 96.

Структура исследования. Работа состоит из ВВЕДЕНИЯ, ДВУХ ГЛАВ, ЗАКЛЮЧЕНИЯ, СПИСКА ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ, включающего в себя 87 наименований и ПРИЛОЖЕНИЯ.

В.Н. Топоров дает следующее определение картины мира: «В самом общем виде модель мира определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах. Модель мира не относится к числу понятий эмпирического уровня (носители данной традиции могут не осознавать модель мира во всей ее полноте). Системность и операционный характер модели мира дают возможность на синхронном уровне решить проблему тождества/различия инвариантных и вариантных отношений, а на диахроническом уровне установить зависимость между элементами системы и их потенциями исторического развития» [63, 161].

А.Я. Гуревич определяет картину мира как «сетку координат», при посредстве которой люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании. В каждой модели мира есть этнические особенности; универсальные понятия и категории (время, пространство, изменения, причина, судьба, число, отношение чувственного к сверхчувственному, отношение части и целого и т.д.: например, категория числа является универсальной для всех культур, но она глубоко национальна по способу выражения в языке конкретного народа как отражение склада ума); специфические черты у членов определенной социальной группы [28, 26].

По мнению С.М. Толстой, «такие кардинальные и широко употребительные понятия, как «картина мира», «языковая картина мира», «наивная картина мира», не имеют общепринятой трактовки и слабо конкретизированы в своем содержании», так как «не ясно прежде всего, идет ли речь о картине внешнего мира, существующего отдельно от человека и независимо от него, или о картине ментального мира, то есть представлений человека о мире» [62, 117]. Исследователь считает, что язык одновременно говорит о мире и о понимании этого мира носителем языка, человеком, и что эти два вида информации в определенных случаях возможно различить. Тем не менее трудность вызывает отсутствие «ясности в понимании границ того, что непосредственно относится к языковой компетенции и принадлежит сознанию вообще (т. е. также неязыковым формам культуры) и не находит прямого отражения в языке (вероятно, следует говорить о разной степени включенности в язык тех или иных знаний о мире)» [62, 117-118].

С.М. Толстая утверждает, что при определении картины мира языковые и неязыковые знаки должны трактоваться одинаково: они принадлежат одному семантическому языку (коду) и провести размежевание между ними на уровне смыслов очень трудно. Полемизируя с С.М. Толстой, В.Г. Гак говорит, что при описании русской динамической языковой картины мира необходимо различать два фактора: внеязыковой (внешний по отношению к языку и даже по отношению к говорящим), под которым ученый понимает особенности культуры, истории, характера соответствующего народа, и внутриязыковой (определяется свойствами языка и произвольным коллективным выбором говорящих), то есть особенности устройства и внутренние тенденции самого языка. «Язык не может отображать все возможные противоположения и отличия объектов действительности. Говорящие могут (по сути дела произвольно, как коллективный носитель языка) фиксировать одни различия и игнорировать другие» [25, 41].

Языковеды полагают, что картина мира создаётся в результате двух различных процедур: 1) экспликации, экстрагирования, опредмечивания, объективирования и осмысления образов мира, лежащих в основе жизнедеятельности; 2) созидания, творения, разработки новых образов мира, осуществляемых в ходе специальной рефлексии, носящей систематический характер.

Учитывая это, нужно принимать во внимание, что функции картины мира вытекают из природы и предназначения в человеческой жизнедеятельности мировидения человека, составной частью которого и является картина мира. Ученые подразделяют их на научную, философскую, концептуальную, наивную и художественную.

Мир в целом может быть отображен в научной картине мира, которая возникает в итоге синтеза частнонаучных картин мира и является результатом всей духовной активности человека, а не какой-либо из ее сторон – чувственных форм отражения (восприятия, представления, созерцания, воображения) или понятийных (сознательного, бессознательного или сверхсознательного) моментов человеческой психики.

Научная картина мира понимается как «система наиболее общих представлений о мире, вырабатываемых с помощью фундаментальных понятий и принципов» [58, 86].

Научная картина мира – это способ моделирования реальности, который существует помимо отдельных научных дисциплин (на их основе) и характеризуется универсальностью, глобальностью охвата всех областей знания о мире, человеке и обществе: «<…> вся совокупность научных знаний о мире, выработанная всеми частными науками на данном этапе развития человеческого общества» [37, 4-9].

Исследование наивной картины мира опирается на работы фольклористов, этнографов, культурологов, лингвистов (А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня, О.М. Фрейденберг, А.М. Золотарев, А. Эйнштейн). Наивная картина мира, по мнению А. Эйнштейна – система представлений, используемых человеком независимо от его знаний или других научных дисциплин и владения научной картиной мира [71, 136].

Философская картина мира всегда имеет умозрительно-отвлеченный характер.

Художественная картина мира, как и научная, охватывает мир лишь в определенных аспектах: в живописи, скульптуре, театре и в других видах искусства, а не мир в целом, обладающий бесконечным разнообразием.

Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.

Понятие «картина мира» строится на изучении представлений человека о мире. Если мир – это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира – это результат переработки информации о среде и человеке. С этой точкой зрения (мнением В.А. Масловой) перекликаются слова Э.Д. Сулейменовой: картина мира «создаётся благодаря познающей деятельности человека и отражающей способности его мышления» [59, 47]. Важнейшим свойством картины мира учёный считает целостность, а элементом – смысл, характеризующийся инвариантностью, актуальностью, субъективностью, неполнотой экспликацией, недоступностью полному восприятию, континуальностью, динамичностью. Наряду с целостностью, отмечаются такие характеристики картины мира как космологическая ориентированность (глобальность образа мира), внутренняя безусловная достоверность для субъектов, стабильность и динамичность, наглядность, конкретность облика элементов.

Проблема концептуальной картины мира очень сложна, многогранна и рассматривается неоднозначно различными исследователями.

Так, по мнению Р.И. Павилениса, И.И. Халеевой концептуальная картина мира не сводится к совокупности понятий, а включает в себя «эмоционально-оценочный, и мотивационный, и другие аспекты сознания и состоит из концептов. При этом концептуальная картина мира складывается через предметную и познавательную деятельность индивида и на основе текстовой деятельности социума, в которой запечатлены многочисленные дескрипции данного образа мира» [50, 125], то есть иными словами, концептуальная картина мира соотносится с энциклопедическими знаниями мира и с фоновыми знаниями, существующими не в языковой, а в пресуппозициональной (импликативной) форме» [ 66, 112-119].

Дж. Лакофф, рассматривая проблему знаний человека о мире, делает акцент на том, как человек осмысливает мир, то есть на особенностях человеческого сознания, мышления, восприятия, преломляющих определенным образом явления действительности [42, 99-115].

Владение языком предполагает владение концептуализацией мира, отраженной в этом языке. Поскольку конфигурации идей, заключенные в значении слов родного языка, воспринимаются говорящим как нечто само собой разумеющееся, у него возникает иллюзия, что так вообще устроена жизнь.

Так, носителям русского языка кажется очевидным, что психическая жизнь человека подразделяется на интеллектуальную и эмоциональную, причём интеллектуальная жизнь связана с головой, а эмоциональная – с сердцем (светлая голова, доброе сердце, храним в голове, чувствуем в сердце). В сознании человека картина мира обычно представляется в виде концептуальной (логической) и языковой моделей.

Концептуальная картина мира – это духовная идеальная, ментальная структура мира. Человеческие творения возникают первоначально в мыслях, в духе и лишь затем объективируются в знаки [29, 288]. Основные структуры знания, связанные с человеческой деятельностью, реализуются с помощью организующих их моделей, именно таким образом устанавливается связь между когнитивными и языковыми структурами знаний [33, 177]. Следовательно, концептуальная картина мира является отражением структуры представления знания, «языка» мысли.

Таким образом, если картина мира – это целостный, глобальный образ мира, лежащий в основе миропонимания, то концептуальная картина мира – фрагмент картины мира. Это информация о мире, данная в понятиях.

Языковая картина мира – это составная часть концептуальной картины мира.

Каждый язык имеет свой способ его концептуализации. Отсюда заключаем, что каждый язык создает особую картину мира, и языковая личность обязана организовывать содержание высказывания в соответствии с этой картиной. И в этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке. Язык есть важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой то, что в различных концепциях называется то как «языковой промежуточный мир», то как «языковая репрезентация мира», то как «языковая модель мира», то как «языковая картина мира». В силу большей распространенности мы выбираем последний термин.

Национальная культурная картина мира первична по отношению к языковой картине мира. Она богаче, глубже, полнее, чем соответствующая языковая картина мира. Язык реализует национальную картину мира, хранит ее и передает из поколения в поколение. Язык описывает все, что есть в национальном видении мира, но далеко не все фиксирует.

В настоящее время термин языковая картина мира используется в следующем значении: картина мира – это система мировоззренческих знаний о мире, совокупность предметного содержания, которым обладает человек. Языковая картина мира образуется в результате взаимодействия человека с окружающей действительностью. Она представляет собой определённую схему восприятия человеком действительности, зафиксированную в языке и являющуюся специфической для данного языкового коллектива. Другими словами, языковая картина мира есть взгляд человека на мир через призму языка. Картина мира выражает специфику бытия человека, взаимодействия его с миром, важнейшие условия его существования в мире. Носители разных языков видят мир по-разному, через призму своих ценностей.

По мнению Э.Д. Сулейменовой, «языковая картина мира» как терминологическое сочетание возникло благодаря включению языка в непосредственное взаимодействие (минуя мышление) с действительностью. На самом деле такого непосредственного контакта языка и действительности нет. Между языком и реальным миром стоит человек. Именно человек воспринимает и осознает мир посредством органов чувств и на этой основе создаёт систему представлений и мире. Пропустив их через своё сознание, осмыслив результаты этого восприятия, он передаёт их другим членам своего речевого коллектива с помощью языка. Иначе говоря, между реальностью и языком стоит мышление. Слово отражает не сам предмет реальности, а то его видение, которое навязано носителю языка имеющимся в его сознании представлением, понятием об этом предмете. Понятие же составляется на уровне обобщения неких основных признаков, образующих это понятие, и поэтому представляет собой абстракцию, отвлечение от конкретных черт. Путь от реального мира к понятию и далее к словесному выражению различен у разных народов, что обусловлено различиями истории, географии, особенностями жизни этих народов и различиями развития их общественного сознания. Поскольку наше сознание обусловлено как коллективно (образом жизни, обычаями, традициями, т.е. всем тем, что определяется словом «культура» в его широком, этнографическом смысле), так и индивидуально (специфическим восприятием мира, свойственным данному конкретному индивидууму), язык отражает действительность не прямо, а через два зигзага: от реального мира к мышлению и от мышления к языку.