«Духовно-нравственное воспитание младших школьников на уроках музыки»

Кроме того, государственная программа духовно-нравственного воспитания окончательно не разработана. Анализ научной литературы показал, что в настоящий период к постановке этого направления в педагогике научно-теоретические и методические подходы лишь определяются.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания школьников не вызывает сомнений и связана, в том числе и со следующими положениями:

Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных людей, обладающих не только знаниями в различных предметных областях, но и в сфере этических, эстетических и духовно–нравственных норм, и имеющих высоко нравственный облик.

Во-вторых, духовно-нравственное воспитание направлено на формирование у учащегося личностного отношения к окружающим.

Проблемы духовно-нравственного воспитания рассматриваются в исследованиях таких педагогов, психологов, философов, как В.А.Беляева, Н.А.Бердяев, П.П.Блонский, К.Н.Вентцель, В.В.Зеньковский, П.Ф.Каптерев, П.Ф.Лесгафт, В.М.Меньшиков, Н.И.Пирогов, К.Д.Ушинский и др.

Духовно-нравственное воспитание предстает как эстетическое, нравственное становление личности человека, воспитываемое через познание искусства: театр, живопись, архитектуру, религию и т. д.

Одним из эффективных средств формирования духовно-нравственных качеств человека является музыка. Как «зеркало души», «эмоциональное познание», она отражает отношение человека к миру и к самому себе. Музыка очень сильно влияет на ребенка, на его душевное, эмоциональное состояние. Может вызывать чувство - радости, веселья, доброты, тревоги, грусти, жалости, сочувствия.

Отечественная педагогическая мысль всегда уделяла существенное внимание проблеме воспитания и образования школьников средствами музыкального искусства.

Большой вклад в изучение проблемы воспитания учащихся средствами музыки внесли такие научные деятели, как Ю.Б.Алиев (формирование музыкальной культуры школьников-подростков), А.Г.Болгарский (формирование интереса к народной музыке у подростков), Н.В.Гузий (формирование музыкально-эстетической культуры в условиях внешкольного начального музыкального образования), З.К.Кальниченко (формирование у старшеклассников потребности в музыкальном самообразовании с помощью школьных дискотек), Л.Г.Коваль (взаимодействие учителя и учащихся в процессе формирования эстетических отношений средствами музыкального искусства), А.Н.Сохор (соотношение музыкальной культуры общества и личности), Л.А.Хлебникова (составляющие музыкальной культуры) и др.

Особенно яркий след в душе ребенка оставляет духовная музыка, вызывая добрые, мирные, ясные, чистые, светлые чувство, пробуждая чувство сопереживания, умиротворения, чистоты, чего то очень мирного, доброго, светлого.

Духовная музыка эмоционально очищает, помогает освободиться от обид внутри нас, тяжестей в душе, накопленных ранее. Духовные песнопения, слушание духовной музыки, радость совместного духовного осознания, возможность в этом общении поделиться появившимся духовным опытом, – все это представляет своего рода систему духовной поддержки, такую же, как мы имеем в природе. Духовная музыка помогает человеку вслушаться в свое внутреннее «Я» и почувствовать глубокую связь с ритмами вокруг нас, ритмами жизни.

Однако проблема значимости духовной музыки в процессе духовно-нравственного воспитания подрастающего недостаточно разработана в современной музыкальной педагогике.

Актуальность проблемы, её практическая значимость, недостаточная теоретическая и методическая разработанность определили тему исследования: «Духовно-нравственное воспитание детей младшего возраста на уроках музыки»

Цель исследования: теоретически обосновать и экспериментально определить особенности формирования нравственности, духовного облика детей младшего школьного возраста в ходе их приобщения к духовной музыке.

Объектом исследования: процесс музыкального образования детей младшего школьного возраста.

Предметом исследования: содержание, формы и методы изучения духовной музыки в практике современного музыкального образования в общеобразовательной школе.

В соответствии с поставленной целью, объектом и предметом определены следующие задачи исследования:

1. Проанализировать состояние проблемы духовно-нравственного воспитания школьников в научной литературе.

2. Сделать обзор и анализ существующих учебных программ по музыке.

3. На основе практической работы проверить эффективность использования произведений духовной музыки в духовно-нравственном воспитании младших школьников.

4. Разработать комплекс методических рекомендаций по изучению духовной музыки в школе.

Теоретическая значимость работы заключается в определении специфики используемых понятий в духовно-нравственном воспитании, их уточнении и раскрытии сущности духовно-нравственного воспитания на различных этапах исторического развития с учетом современного состояния проблемы исследования; анализе школьных программ по музыке, направленных на изучение духовной музыки.

Практическая значимость заключается в разработке отдельных уроков музыки по программе И.В.Кошминой «Духовная музыка» использованных в педагогическом эксперименте, которые могут быть использованы учителями музыки в школе, студентами музыкально-педагогических факультетов в процессе педагогической практики, а также учителями начальных классов, с целью расширения кругозора детей и формирования духовно-нравственных качеств личности у детей младшего школьного возраста.

Методологической основой исследования являются:

 общефилософские, общепедагогические идеи о духовно-нравственном воспитании (Сократ, Аристотель, Платон, Я.А.Коменский, Г.Песталоцци, И.Гербарт, Л.А.Григорович, В.А.Сухомлинский, О.Г.Дробницкий);

 педагогическая теория о возрастных и личностных качествах ребенка в процессе воспитания (Л.И.Божович Л.С.Выготский; B.С.Мухина, Д.Б.Эльконин, Э.Эриксон);

 концепция о социальных функциях музыки и музыкального образования (Л.А.Баренбойм, А.Б.Гольденвейзер, Г.Г.Нейгауз Б.В.Асафьев, О.А.Апраксина, Б.Л.Яворский Д. Б.Кабалевский).

В ходе исследования использовались следующие методы:

- теоретические - поиск, изучение и анализ философской, психолого-педагогической литературы по исследуемой проблеме;

- эмпирические – педагогическое наблюдение, беседа, опрос, анкетирование, педагогический эксперимент, обобщение опыта работы.

Структура работы: выпускная квалификационная работа включает введение, две главы, заключение, список использованной литературы и приложения.

В работах многих философов прошлого, таких как И.С.Кон, В.П.Кобляков эти понятия не разделялись [47]. Так, В.И.Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека» [32, 345]. Он считал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного» [32,558]. Ф.В.Ницше считал: «Быть моральным, нравственным, этичным - значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю» [67, 289].

В современной научной литературе данные понятия имеют самостоятельное значение. Так, под моралью понимается специфическое общественное явление, определяемое совокупностью объективных условий жизни общества, это форма общественного сознания, совокупность норм и принципов, которыми люди руководствуются в своем поведении. В работах Ф.Т.Хаматнурова, А.И.Шемшуриной и др. нравственность же трактуется как более узкое понятие, как область субъективно-индивидуальной моральности, сфера моральной свободы личности [89]. Для нашего исследования такое разграничение имеет принципиальное значение. Нравственное воспитание предполагает усвоение человеком общественных норм. В большей степени это уровень обыденного сознания, дети просто воспринимают, запоминают с помощью учителя моральные нормы, присваивая их, тем самым, переводя в область субъективно-индивидуальной нравственности.

Процесс формирования представлений о нравственности начался в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Проблемами нравственности активно занимались Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (428-348 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Тогда о нравственном человеке говорилось следующее: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства . Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека» [6, 360]. Так, в V веке до нашей эры исследования нравственности начинают занимать важное место в духовной культуре.

С течением времени понимание нравственности изменилось. К примеру, в словаре С.И.Ожегова дается следующая трактовка данного понятия: «Нравственность — это духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» [69, 414]. По мнению Л.А.Григоровича: «Нравственность – это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм» [29, 104]. Выдающийся ученый И.Ф.Харламов определил, что нравственность заключается в следующем:

- в отношении к Родине (патриотизм) – любовь к своей стране, истории, обычаям, языку, желание стать на ее защиту, если это потребуется;

- в отношении к труду (трудолюбие) – предполагает наличие потребности в созидательной трудовой деятельности и ее, понимание пользы труда для себя и общества, наличие трудовых умений и навыков и потребность в их совершенствовании;

- в отношении к обществу (коллективизм) – умение согласовывать свои желания с желаниями других, умение координировать свои усилия с усилиями других, умение подчинятся и умение руководить;

- в отношении к себе – уважение себя при уважении других, высокое сознание общественного долга, честность и правдивость, нравственная чистота, скромность;

- в человеколюбии или гуманности [90].

Для выявления условий нравственного развития человека необходимо знать структурную иерархию нравственного сознания. Элементарной формой требования являются нравственные нормы. Посредством предъявления норм в обществе предписывается или же запрещается поведение определенного типа. Следующий уровень морального сознания - нравственное качество. Когда у индивида сформировались определенные нравственные качества, конкретные предписания или запрещения определенных действий в сознании не фиксируются, поскольку человек способен самостоятельно принимать решения.

Понятие «нравственный принцип» по мнению И.Л.Зеленковой, А.А.Гусейнова обозначает выработанные в моральном сознании общества требования, касающиеся нравственной сущности человека, его назначения и которые служат основанием для частных норм поведения [31], [36].

Для данного исследования также необходимо определить значение понятия «нравственной ценности». С нашей точки зрения, это обобщенные представления о чем-то предпочитаемом называются ценностями, на них ориентированы нормы и принципы, подчиняющие поведение человека.

Понятие ценности является высшим результатом развития потребностей человека. Ценности являются наиболее высоким уровнем мотивации поведения по сравнению с потребностями, которые составляют ее низший, элементарный уровень. И.С.Марьенко в книге «Нравственное становление личности» отмечает: «На первый план выступает не то, что, безусловно необходимо, без чего нельзя, не то что выгодно с точки зрения материальных условий бытия, а то, что должно, что соответствует представлению о назначении человека, его достоинстве, те моменты в мотивации поведения, в которых проявляется самоутверждение и свобода личности» [59]. Таким образом, по сравнению с интересом, который представляет собой утверждение единичного во всяком общем деле, ценность — это утверждение всеобщего в деятельности индивида.

Существует понятие высшей ценности, которая обладает свойствами безусловности (абсолютности), то есть независящей от преходящих обстоятельств и универсальности, то есть должна быть принята каждой личностью. Эту высшую ценность также называют идеалом [39]. С нашей точки зрения именно усвоение общечеловеческих идеалов и ценностей, понимание их абсолютного и универсального характера должно стать перспективной целью в воспитательной работе с детьми. Особое значение при этом получает система ценностных ориентации. Ценностные ориентации индивида имеют решающее значение в регуляции его поведения. Если в системе ценностных ориентации существует непоследовательность, противоречия в иерархии ценностей, то человек способен изменить своим высоким идеалам под внешним давлением или из-за эгоистических интересов. И наоборот, целостная, осмысленная иерархия ценностей обеспечивает последовательность в поведении, верность выбранной цели, не смотря на обстоятельства [62, 203].

Содержание ценностных ориентаций (мировоззренческие, нравственные убеждения, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения) является элементом саморегуляции деятельности личности. Благодаря тому, что мораль пронизывает все сферы жизнедеятельности человека, любые действия имеют определенное нравственное значение. В связи с этим нравственная деятельность характеризуется тем, что у каждого она определяется сознательным выбором тех или иных действий.

Мы согласны с точкой зрения Л.И.Божович, которая в книге «Нравственное формирование личности школьника в коллективе» отмечает, что: «Нравственное сознание – активный процесс отражения ребенком своих нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов» [18]. Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли.

О нравственности человека обычно судят по его поведению, но поведение – понятие весьма широкое и охватывает все стороны жизнедеятельности личности. В связи с этим для раскрытия его нравственной сущности необходимо выделить какую-то наименьшую единицу, которая сохраняла бы свойства целого. Такой наименьшей единицей поведения может служить поступок. Под поступком понимают какое-либо действие или состояние человека, но всякое действие или состояние становится поступком только при условии, если оно рассматривается во взаимосвязи с порождающими его целями, мотивами и намерениями личности [62]. Под поведением же понимают совокупность поступков человека, выделяя при этом внешние действия и внутреннюю обусловленность поступков, то есть их мотивацию, переживание [66].