«Проекты идеального государства Платона»

Влияние учения Платона нельзя представлять как сплошную и непре-рывную традицию, или «филиацию идей», переходящую от одного философа к другому, позднейшему по времени. Учение Платона не только очень богато содержанием, очень сложно, но и очень противоречиво. Но именно поэтому оно оказывало влияние различными своими тенденциями. Умы, обращавшие-ся к изучению Платона и подчинявшиеся обаянию его философского гения, черпали из него и заимствовали разные стороны его идейного содержания стороны, соответствовавшие их собственным интересам, поискам и склонно-стям.

Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Кого могла спасти в те катастрофические времена такая утопия? Практически она имела нулевое значение даже при со-чувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей.

Однако использование и развитие учения Платона в неоплатонизме не было простым повторением, или воспроизведением.

Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий со-циализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе

называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом по-требления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства. Коммунизм Платона - и исторически, и политически не призна-вался советскими историками результатом исследования, а более того, такая формула считалась публицистическим мифом новейшего антикоммунизма.

Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Пла-тон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, за-висимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.