«Религиозный мистицизм в философии Г. Сковороды»

Его философию можно смело отнести к религиозному мистическому мировоззрению. В ней довольно большая доля пантеизма и Григорий Сковорода разрушает основные идеи догматического христианства: идею начала и конечности мира, идею творения и трансцендентности Бога миру, человеку. Поэтому официальная церковь и воспринимает его учение как еретическое. Но «еретизм», «вольнодумный» пересмотр основ догматики христианства очень характерен для русского мистицизма. А стремление к мистическому пониманию Бога, Библии, к мистической экзистенциальной практике, на Руси всегда присутствовало больше, чем на Западе.

Во многом на развитие русской религиозной философской мысли повлиял русский религиозный мистицизм, а не официальное церковное богословие. А в русском религиозном мистицизме всегда присутствовала большая доля языческого пантеизма. Более подробно об этом речь пойдёт дальше, в самой работе.

По своим истокам, Григорий Сковорода был православным христианином. Он принимал Библию, но, приняв её полностью, он аллегорически истолковал её по-своему. Сковорода пытался найти в Библии высший аллегорический смысл и, найдя его, он получил свою Библию – библию Сковороды. Многие богословы тоже толковали Библию аллегорически. Но в том-то и дело, что они только толковали, а Сковорода вывел свою «сковородинскую» библию н из Откровения; и из своего философского разума.

Это свойство характерно многим религиозным философам, которые, опираясь в поисках своего разума на священное учение, могут выходить за его пределы, а часто, в результате, в корне изменять его. Ведь богослов и теолог, основываясь на священном учении, спускаются к земному бытию, объясняя его при помощи священного учения. А религиозный философ, основываясь на конечном бытии, земном, пытается объяснить при помощи философствующего разума священное учение, божественную беспредельную сущность.

Религиозная философия всегда была философией мудрости. Необходимо отметить, что Григорий Сковорода был представителем того направления философии, которое соответствует своему этимологическому значению – влечение к мудрости. Русский философ конца-начала 19-20 вв. В.И. Несмелов, в своей работе «Наука о человеке», отмечает, что философия ещё в эпоху античности разделилась на две ветви: «философию человека» и «философию знания».

Основателем первой был Сократ. Целью этой философии действительно является влечение к мудрости. Сократ потому и говорит, что он знает, что ничего не знает; потому что мудрость доступна только мудрецам, а философ только стремится к ней. Невежда же считает своё мнение мудростью. Суть философии, как влечения к мудрости, заключается в том, что в ней недостаточно одного дискурса. Ей необходима ещё экзистенциальная практика, которая всегда несёт в себе элемент мистицизма, так как достижение мудрости требует выхода за пределы самого себя, как данного, трансцендентального перехода, мистического преображения человека. Достижение мудрости требует не рационального знания, а интуитивного восприятия бытия. Дискурс в такой философии не самодостаточен, он необходим как обоснование экзистенциальной практики. Он даже является не главным, а вторичным по отношению к мистической практике.

В философии знания, основателем которой стал Аристотель, мудрость тождественна знанию о бытии. Философия знания обращается к миру, а не человеку, пытается выявить сущность мира. Человек в такой философии исследуется вторично. Поэтому здесь философия становится «матерью всех наук», а затем их методологией, по мере выделения наук из философии. Ядро философии знания – это онтология и гносеология.

В философии мудрости всегда главным вопросом является человек, достижение человеком высшего блага. Григорий Сковорода был ярким представителем философии мудрости и философии человека. Онтологический дискурс является для него вторичным. На первом месте для него стоит этика, достижение человеком счастья. Счастье он считал высшим благом, к которому должен стремиться человек. А счастья человек может достичь только через философию. Счастье человека для Григория Сковороды состоит в открытии в себе божественной природы. А философию Сковорода понимает как проникновение в глубины самого себя, самопознание. «Познай себя и ты откроешь в себе бжественное» - так понимал философию Григорий Сковорода. И не только понимал, а всем образом своей жизни воплощал её в себе. Двадцать восемь лет странничества и глубокий внутренний поиск о чём-то говорят.

В богословских трудах можно часто встретить богословско-катехезаторское направление мысли. Цель таких богословских работ – религиозно-этическая. Но они не выходят за пределы Библии. И сутью их является призыв к покаянию, признанию своего бессилия перед Богом, молитве о божьей милости. Но у Григория Сковороды Бог пронизывает собой всё, весь вещественный мир. Он вечно и безначально творит вторую природу. А самое главное, Бог – внутри человека, его нужно только открыть в себе. При таком подходе, устремление к Богу заключается в устремлении в свои собственные внутренние глубины, и молитва не требует церкви. Открыть в себе божественное можно не выходя за пределы дома, собственного сада.

« Имея разожженные мысли и чувства души моей благоговением и благодарностью к Богу, встав рано, пошёл я в сад прогуляться. Первое ощущение, которое осязал я сердцем моим, была некая развязность, свобода, бодрость, надежда с исполнением. Введя в сие расположение духа всю волю и все желания мои, почувствовал я внутри себя чрезвычайное движение, которое преисполняло меня силы непонятной. Мгновенно излияние некое сладчайшее наполнило душу мою, от которого всё внутреннее мое возгорелось огнем, и казалось, что в жилах моих пламенное течение кругообращалось. Я начал не ходить, но бегать, как бы носим некиим восхищением, не чувствуя в себе ни рук, ни ног, но будто бы весь я состоял из огненного состава, носимого в пространстве кругобытия. Весь мир исчез предо мной; одно чувствие любви, благонадёжности, спокойствия, вечности оживляло существование моё. Слёзы полились из очей моих ручьями и разлили некую умилённую гармонию во весь состав мой. Я проник в себя, ощутил как сыновнее любви уверение и с того часа посвятил себя на сыновнее повиновение духу Божиему».1

Здесь, по сути, Григорий Сковорода описывает православное «обожение», но оно у него мистично, внецерковно. Идея «обожения» в православии всегда рождала различные виды внецерковного сектантства, отшельничества, религиозного народного проповедничества. Здесь Григорий Сковорода является продолжателем традиций исихазма, нестяжателей, да и всех русских религиозных мистиков-сектантов, которые по отношению к церкви выступали как сектанты, вольнодумцы, ищущие своего пути к Богу.

Тема данной дипломной работы: «Религиозно-мистическое мировоззрение Г.С. Сковороды в истории русской философии». Автор ставит перед собой цель, в данной работе, не просто исследовать философию Григория Сковороды и определить её как религиозное мистическое мировоззрение, а проследить традицию русского религиозного мистического мировоззрения до Григория Сковороды. Найти общие истоки в философии Григория Сковороды и предшествующим ему религиозным мистицизмом; а также показать влияние философии Григория Сковороды на последующее развитие русской философии. В этом актуальность данной дипломной работы. Это основные задачи данной дипломной работы.

Объектом исследования является русская религиозная философия, а предметом релегизно-мистическое мировоззрение Г.Сковороды. Метод исследования – историко-философский анализ.

Считается, что в мировоззрении Григория Сковороды не было никакой системы. Но на самом деле это не так. Как раз, среди движения русских религиозных мистиков, Григорий Сковорода первый создал мировоззренческую систему и можно говорить о метафизике Сковороды, хотя как уже отмечалось, этика была для него на главном месте. Конечно, его метафизические мысли разбросаны среди его трактатов, диалогов и притч, но при внимательном исследовании его сочинений прослеживаются целостные метафизические взгляды. Он обосновывает свою этику своей метафизикой, и если прослеживать традицию мысли от «нестяжателей» до славянофилов, то философия Григория Сковороды стала переломным моментом, когда наряду с этическим учением появляется и метафизика.

Речь идёт, в первую очередь о русской религиозно-мистической философии. Конечно, Григорий Сковорода пришёл к своей метафизике через своё толкование Библии. Но ведь сказано в Евангелии: «Царствие небесное внутри вас!» И многие его метафизические идеи, согласуются с этим изречением Христа.

На толкование Библии Сковородой, на взгляд автора, повлияло его знакомство с историей философии. Так, например, языческого философа Эпикура за его самопознание он называет Христом. То есть Сковорода считал самопознание и богопознание доступным для всех людей без исключения, а не только христиан. А по его взглядам, христианство, само по себе, как внешняя религия, не приводит к спасению, если она не сопровождается самопознанием.

Любая форма религиозного мистицизма говорит о том же самом. Поэтому автор построит свою работу по следующему плану. В первой главе будет проведено исследование основ и истории русского религиозного мистицизма, влияние языческой эпохи и византийского мистицизма на русский религиозный мистицизм.

Во второй главе автор рассмотрит метафизику Григория Сковороды и попытается выделить в ней онтологическую систему. Причём система эта уникальна тем, что в ней человек ставится как центральное связующее ядро бытия. Здесь, философия Григория Сковороды близка в своих основах мистическому пантеизму ( Н. Кузанский, Б. Паскаль). Эту антропологическую смелость Григория Сковороды отмечал ещё В.Эрн в своей статье «Г.С. Сковорода и последующая русская мысль.»

В третьей главе автор рассмотрит религиозный этос Сковороды. Этос Сковороды не носил императивного характера, наоборот, - Сковорода говорил, что жить по заповедям божьим не только не трудно, а даже естественно. А нарушение заповедей ведёт к страданию.

Автор использует для своего исследования такие работы Григория Сковороды, как: Наркис, Асхань, Алфавит мира, Разговор-кольцо, Израильский змий, О христианском благонравии, Потоп Змиин. А также статьи о Г.С. Сковороде В. Эрна, Н. Стеллецкого, Д.И. Багалия, М.И. Ковалинского, Я.Д. Верховца, исследования по русской философии, лекции, статьи А.Ф. Замалеева.

В заключении, в четвёртой главе автор отметит влияние философии Григория Сковороды на развитие русской философии в девятнадцатом веке, прежде всего о влиянии его философии на идеи славянофилов и русской философии Серебрянного века. Ведь русская религиозная философская мысль всегда была характерна своим антропологизмом; но если до Григория Сковороды она ограничивалась этическим учением, то, начиная с Григория Сковороды, она становится философией в собственном смысле этого слова.

И русская религиозно-мистическая философия будет преемственно продолжаться в исканиях славянофилов, у Достоевского, Толстого, Гоголя, в русской философии Серебряного века. Даже в советское время традиция русской религиозно-мистической философии не погибла. Она будет продолжаться даже в Гулаге. В Гулаге продолжал творить русский религиозно-мистический философ П.А. Флоренский. Как считают историки философии, его последняя работа: «Предполагаемое государственное устройство в будущем.», - была написана им в Гулаге в 1933 году. В атмосфере гулаговского бесправия вызрел мистико-историософский трактат Д.Л. Андреева «Роза мира».