«Проблема сознания. Его происхождение и сущность. Идея бога. Ее значение в жизни человека»

Археологи, многие учёные утверждают, что на развитие сознания наших далеких предков оказал воздействие труд.

По гипотезе рада ученых, сознание приматов стало развиваться после некоего «информационного» взрыва - скачка.

Некоторые исследователи считают, что сначала в человеке включилось сознание, и затем он приступил к трудовым операциям. Как бы там ни было, человек появился.

Изготовление орудий труда привело к изменению внешнего облика человека, его рук и осанки. Изменился облик человека, развилась черепная коробка, гортань, исчез волосянкой покров. Необходимость общения в процессе труда вызвала развитие органов, речи. Совершенствовалась память, развивалась культура. Сознание человека развивалось по мере овладения миром культуры.

Деятельности сознания человека предшествует деятельность его органов чувств.

Ощущение - возникло у высокоорганизованных живых организмов

на основе сформировавших органов чувств - зрения, слуха, осязания -

это способ отражения отдельными органами чувств отдельных

свойств и качеств вещей.

Восприятие - высшая форма отражения в животном мире, позволяет охватить объект во всей его целостности, полноте. Это свойство позволило живым организмам не только приспособиться к окружающей среде, но и воздействовать на нее

Сознание (с позиций материализма) - высшая из известных форм

отражения действительности, присущая только человеку. Оно возникло

в результате эволюции природы: неорганической, органической,

усложнения нервной системы, возникновения мозга, психики

животного, а затем и психики человека.

2. Идея бога. Ее значение в жизни человека

Что есть истина, красота, какова природа добра - эти основополагающие вопросы всяким человеком решаются по-своему. И всё же каждый из нас, как мне кажется, имеет некоторую, может быть, очень глубоко запрятанную интуицию, что содержание этих понятий должно быть всё же абсолютно объективно, иначе невозможно было бы никакое совместное сосуществование людей. Невозможны объединяющие человечество высокодуховные цели, невозможно согласное восхищение от восприятия окружающего нас сотворённого Богом мира, невозможен общий уклад жизни, позволяющий человеку больше времени заниматься творчеством, чем уничтожением себе подобных в завоевании жизненного пространства. На самом деле субъективное восприятие действительности саму эту действительность менее объективной сделать не может. И задача человека в деле самосовершенствования заключается в том, чтобы восприятие окружающей его действительности было, по возможности, наиболее приближенным к её объективному значению. Но что же мы считаем действительностью нашей жизни? Например, тот же самый религиозный феномен, т. е. ощущение и осмысление собственной зависимости от Высшего, человек должен включать в изучаемую им действительность или считать некоторой ни на чём не основанной (или основанной на вторичных причинах) фантазмой? Но как бы мы к данному феномену не относились, нельзя не согласиться с тем, что религиозные поиски человечества были всегда и остаются поныне трудно переоценимым фактором изменения исторической действительности. Не зря Спиноза считал, что идея Бога есть единственная идея в душе, способная «образовать всепоглощающий аффект». Конечно, под интеллектуальной любовью к Богу Спиноза понимал всего лишь познавательную страсть, стремление в полной мере проникнуть во все тайны природы, но Природа у него мыслится с большой буквы. Это дало право Эйнштейну, когда один журналист по телеграфу спросил его, верит ли он в Бога, ответить: «Я верю в Бога Спинозы!» Однако этот бог, о котором с таким пафосом поведал журналисту Альберт Эйнштейн, был известен человечеству задолго до Спинозы. Это же разлитый во вселенной логос римских стоиков. Или, если пойти дальше в историю, живое тело божества, со страхом и трепетом воспринимаемое мифической ментальностью древних. Отсюда и представление о свободе как о познанной необходимости, вырванное из контекста у Гегеля, но, в принципе, коренящееся в стоицизме, например, в краткой формуле Сенеки: «Одних судьба влечёт, других тащит». Как бы там ни было, непреложным фактом остаётся утверждение, что эту свою зависимость от Высшего Смысла (в процессе разворачивания которого рождается и умирает человек) человечество всегда осознавало и облекало в различные формы. Если мы думаем, что гармония есть случайное порождение хаоса, то зависимость от этого разворачивающегося смысла никак не может оправдать этой самой «веры с преклонением главы» в «бога Спинозы», потому что эта гармония есть лишь часть хаоса в него возвращающаяся, и этот смысл, пред которым готов преклониться человек, оказывается, в конце концов, бессмыслицей.

Представить себе абсолютный хаос, случайно превратившийся в абсолютную гармонию, значит всё же признать, что абсолютного хаоса просто не существует, что в бесконечном пространстве вселенной существуют (кем-то изначально заложены) какие-то гармонизирующие хаос механизмы. Допустим всё же, что из абсолютного хаоса случайно формируется абсолютная гармония.