«Государство и власть в социально-политических воззрениях арабо-исламских мыслителей средневековья»

Все они были в той или иной степени государственными деятелями, советниками визиров, юристами, врачами, астрономами, математиками, занимались механикой, химией, музыкой и т. д. Их занятия философией были продолжением этих занятий, лежали в этой же плоскости. И поэтому, в отличие от европейской средневековой философии, которая развивалась в лоне теологии и которую нередко называют "служанкой религии", арабская "фалсафа" никак не была таковой. Наоборот, она стремилась вывести мысль человека из-под власти религии и противостояла притязаниям последней на всевластие.

Найти свой взгляд на великое прошлое и интригующее настоящее культуры арабов и других создавших ее мусульманских народов можно только познакомившись с ней, с ее многообразием, с ее потенциями и изъянами, которые присущи любой культуре и в то же время преломляются в каждой из них по-своему, составляя тем самым ее своеобразие и определяя ее место в общемировой цивилизации. Изучение истории арабо-исламской политической мысли – один из путей к этому. А события последней трети XX в. начала XXI в., связанные с подъемом мусульманского мира и ростом так называемого исламского фактора во внутренней и внешней политики отдельных государств и даже целых регионов еще более актуализируют для исследователей проблему появления и развития ислама и средневековой политической мысли Арабского Востока.

Более того, изучение средневековой арабской политической мысли имеет большое значение, не только само по себе, но и в контексте осознания античной политической философии. Так, большинство сочинений античных авторов, таких как Платон, Аристотель и др., дошли до нас именно в переводах арабских авторов. Кроме того, ряд идей и открытий исламского Востока были весьма востребованы европейцами. Многие писатели европейского Возрождения широко пользовались художественными средствами, разработанными в арабской и иранской классической поэзии. А сам термин «гуманизм» («человечность») был известен и на фарси, художественно осмыслялся Саади еще до европейского Ренессанса.

Степень научной разработанности. Необходимо сказать, что отдельные проблемные вопросы, касающиеся воззрений арабо-исламских мыслителей средневековья относительно государства и власти подвергались анализу в диссертациях, монографиях, научных публикациях и учебной литературе. Следует отметить работы, в которых изучаются различные аспекты арабо-мусульманской мысли – Бациевой С.М., Игнатенко A.A., Касымжанова А.Х., Степанянц М.Т. , Хайруллаева М.М., Фроловой Е.А., Шаймухамбетовой Г.Б. и др.

Объект исследования – арабо-исламская мысль средневековья.

Предмет – государство и власть в социально-политических воззрениях арабо-исламских мыслителей средневековья.

Цель исследования – рассмотреть государство и власть в социально-политических воззрениях арабо-исламских мыслителей средневековья.

Поставленная в работе цель обусловила задачи:

- рассмотреть основные течения и мыслители арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья;

- изучить политико-правовые особенности ислама как основы воззрений арабо-исламских мыслителей;

- рассмотреть государство в понимании арабских мыслителей средневековья;

- охарактеризовать воззрения арабских мыслителей средневековья о власти.

Теоретико-методологическая основа исследования в курсовой работе: явились труды ученых, учебная и специальная литература по рассматриваемой проблематике.

Методы исследования: а) метод теоретического анализа: изучение, анализ, синтез и обобщение научной и учебной литературы;

б) метод анализа специальной литературы;

в) метод системного анализа.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Выводы и обобщения, полученные в ходе анализа теоретико-правовых основ сущности, характеристик, условий, определяющих особенности правоотношений и их видов, позволяют проводить дальнейшее исследование вопросов, связанных с вопросами классификации правоотношений.

Положения и выводы курсовой работы опираются на анализ научных трудов выдающихся ученых в области теории государства и права, учебно-правовой литературы и статей периодических изданий.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, заключения, приводится список литературы использованной при написании данной работы.

В первой главе рассматриваются основные аспекты арабо-исламской мысли средневековья.

Во второй главе рассматриваются суждения арабо-исламских мыслителей средневековья о власти и государстве.

Несмотря на тот факт, что сам Ибн Баджа обладал политическим опытом, трудно оценивать его идеи как политические. Политика занимала его в минимальной степени и рассматривалась только как продолжение этики. Политика может стать предметом философской рефлексии в случае, если она согласуется с этикой, но не наоборот. Руководствуясь данным принципом, Ибн Баджа довольно поверхностно воспроизводит учение о «добродетельном городе» и его устройстве в том виде, в каком оно было закреплено в предшествующей традиции. При этом он концентрирует внимание на проблеме индивидуального счастья. Ибн Баджа оценивает разум как критерий человечности. Он также полагал, что те люди, которые обладают им в полной мере, не только постигают сущность предметов окружающего мира, но и способны применять эти знания во всех сферах жизни, включая политическую.