«Русская фразеология в башкирской школе»

В основе современных «культуросообразных» образовательных концепций и культурологических подходов к преподаванию лежит осознание неразрывности связей в триаде язык - культура - общество, новый взгляд на роль социума в становлении языковой личности. Поэтому прежде всего, культурологический аспект языка должен учитываться в изучении русского языка как неродного в башкирской школе, так как именно русский язык играет важнейшую роль в формировании сознания растущего человека, в его адаптации в культуру. Но в современной методике преподавания русского языка как неродного в национальных школах с родным языком обучения не учитывается этот факт и остается вне поля зрения внеязыковое значение слова. А именно в неязыковом значении слова заключается культурологический аспект языка. В связи с этим культурологический подход к обучению русскому языку как неродному является актуальным.

Цель данной выпускной квалификационной работы заключается в разработке методики обучения русской фразеологии с использованием фразеологизмов как лингвокультурологической единицы.

Объект: учет лингвокультурологической основы обучения русскому языку как неродному.

Предмет: культурологический аспект обучения фразеологии русского языка в башкирской школе.

Гипотеза данного исследования: эффективным будет обучение русскому языку как неродному, если:

1) преподавание будет опираться на положениях теоретической литературы в соответствии с темой исследования;

2) учтена лексико-семантическая классификация фразеологизмов в процессе обучения русскому;

3) разработаны методические рекомендации и система упражнений обучения русским фразеологизмам в башкирской школе;

4) апробация разработанной методики даст положительные результаты в процессе прохождения педагогической практики.

Опираясь на цель, объект, предмет, гипотезу исследования поставлены следующие задачи:

1) изучить и анализировать теоретическую литературу и сделать выводы в соответствии с темой исследования;

2) классифицировать фразеологизмы русского языка с учетом их лексико-семантической структуры;

3) разработать методические рекомендации и систему упражнений обучению фразеологизмам русского языка в башкирской школе в лингвокультурологической парадигме;

4) апробировать методические рекомендации и систему упражнений с использованием фразеологизмов.

Научная новизна заключается в активном включении фразеологизмов в процесс обучения русскому языку с опорой на лингвокультурологическую парадигму.

Теоретическая значимость выпускной квалификационной работы:

- в классификации русских фразеологизмов с опорой на их лексико-семантическое содержание лингвокультурологического аспекта и введение их в содержание уроков;

- в разработке методических рекомендаций и системы упражнений с использованием фразеологизмов.

Практическая значимость данной исследовательской работы:

она может быть использована учителями в процессе обучения фразеологии русского языка в школах, студентами при написании рефератов, курсовых работ и выпускных квалификационных работ по данной теме и учеными при составлении учебников для школ с башкирским (родным) языком.

В ходе исследования и систематизации выпускной квалификационной работы были использованы аналитический, сопоставительный, математические методы.

Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, 1,2,3 главы, выводов после каждой главы, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе дается теоретический анализ литературы и сопоставительное изучение научных работ разных ученых по исследуемой теме. Во второй главе даются особенности взаимодействия языка и культуры, практический характер. В третьей главе представлены методические рекомендации, система упражнений и результаты апробации.

По мнению известного ученого в области пихологии А. Р. Лурии, «путь от мысли к речи начинается с мотива и общего замысла (который с самого начала известен субъекту в самых общих чертах), проходит через стадию внутренней речи, которая опирается на схемы семантической записи с ее потенциальными связями, приводит к формированию глубинно-синтаксической структуры, а затем развертывается во внешнее речевое высказывание, опирающееся на поверхостно-синтаксическую структуру» [44, с. 237]. Итак, мотивом речевого высказывания может быть как требование, так и обращение информационного характера. Эти составляющие коммуникационного речевого акта связаны с контактом и способствуют яснее сформулировать свою собственную мысль. Поэтому эти ключевые основные виды мотива являются основами речевого высказывания. Если ни один из этих мотивов не возникает, речевое сообщение не состоится. В процессе такой сложной формы речевого высказывания как диалогическая речь мотивом выступает желание отвечать на вопрос собеседника, и человек не нуждается в собственном специальном мотиве, который побудил бы его к активному высказыванию. В этом случае высказывание является не только активным, но и ответным процессом. Следующий этап порождения коммуникации называется первичной семантической записью, внутренний конспект или внутреннее программирование. На этом этапе возникает замысел высказывания, содержание которой является определяющим. Ведь именно на нем закладывается основная схема будущего высказывания, когда тема высказывания (то,- о чем будет идти речь) впервые отделяется от ремы высказывания (от того нового, что должно войти в высказывание). Психологически данный этап характеризуется как этап формирования общего субъективного смысла высказывания. Понимание субъектом того факта, как именно можно превратить этот субъективный смысл в систему развернутых и понятных всем речевых значений является характерным для этого этапа. Поэтому «семантическая запись» носит характер свернутого речевого высказывания. Это речевое высказывание превращается в систему последовательно связанных друг с другом слов.

Известный ученый Л. В. Щерба в свое время подчеркивал, что «в содержательные планы слов непременно входят идеологические компоненты, семантические доли, обусловленные мировоззрением, характерным для данной этнокультурной общности». [63, с. 116]. Щерба имел в виду непонятийные семантические доли знакомых слов, которые позволяют войти в иную национальную культуру, в иную среду этнокультурной общности. Ученый высказал мнение о том, что многие слова сверх своей общей денотации и коннотации приобретают оттенки значения, сформированные в национально-специфических узусах, в специфическом социальном быте, которые, собственно, и именуются непонятийными. Наряду с эквивалентной фоновой лексикой кумулятивную способность языка ярко отражает безэквивалентная лексика. Содержание безэквивалентной лексики невозможно сопоставить с семантикой каких-либо иноязычных слов, и эти слова не имеют адекватных словесных соответствий в ряде других языков, отмечают все самое существенное в прошлом и настоящем любого народа, все его достижения и важные события на многовековом пути развития, его взгляды, оценки, суждения находят отражение в безэквивалентных и фоновые словах. В данной категория лексики предметы и явления традиционного быта народа-носителя изучаемой культуры (рус.: гармонь, матрешка, изба и т.д.; башк. ҡурай, бишбармаҡ и т.д.), предметы и явления предшествующих периодов изучаемой культуры (рус.: батрак, помещик, крепостной и т.д.; башк.: бай, ырыу, тамға и т.д.), фольклор народа (рус.: богатырь, молодец, девица и т.д. Культурный компонент присутствует на лексическом уровне языковой структуры, а именно на уровне фразеологии. Фразеологизмы рассказывают об истории и культуре народа, свидетельствуют о богатстве, выразительности, образности, емкости языка. В качестве основного признака фразеологизма выделяется его метафорический, образный характер, закрепленный в понятии идиоматичности. В них ярко проявляется общественный опыт и национально-культурная специфика языка, его связь с материальной и духовной жизнью народа, его историей, обычаями. Например фразеологизм не всё коту масленица, будет и великий пост при семантизации обращает нас к энциклопедическим, культурным и историческим реалиям русской культуры. Масленица (масленая неделя, сырная неделя) - неделя, предшествующая великому посту, весенний праздник дохристианского происхождения у славянских народов. Символика обряда связана с древнеславянскими традициями проводов зимы и встречи весны. Особенностью масленицы, связывающей ее с фразеологизмом, является обилие масленой пищи, особенно блинов. Обилие жирной пищи понималось как желание наесться перед долгим постом. Значение фразеологизма - всему хорошему есть конец. Употребляют его в речи, когда хотят сказать, что все переменчиво.

По мнению А.А. Потебни, «главным не только этнодифференцирующим, но и этноформирующим признаком любого этноса, обусловливающим существование народа, является язык». [53,с. 228]. Поэтому этнолингвистический материал, который содержится в фразеологизмах, является средством более глубокого проникновения в культуру народа. Рассмотрев вопрос о соотношении значения и смысла в выяснении общечеловеческих и национально-специфических особенностей языковых культур, можем сделать вывод о том, что смысл слова в каком-либо языке является как национальная форма вербализованного общечеловеческого содержания.

Психолингвистические основы преподавания фразеологизмов позволяет глубже проникнуть в национальную языковую культуру изучаемого языка. Существующая в сознании носителей языка картина мира особенно ярко проявляется во фразеологизмах. Поэтому психолингвистические основы обучения фразеологизмам русского языка при обучении лексике неродного языка становятся средством усвоения языка, речевого общения, культуры являются значимым в изучении национально-культурной специфики значений разных типов слов, установление статуса национально-своеобразных семантических компонентов в структуре значения и способов их экспликации.