«Воскресение в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»»

Возрастание интереса в литературоведческой науке к творческой деятельности Ф.М. Достоевского в настоящее время связано с тем, что вопрос о душевной жизни человека занимает в его творчестве наиболее важное место. Художественный и публицистический мир писателя отличает внимание к внутреннему миру человека, смыслу человеческой жизни, проблемам духовного становления, формирования нравственных принципов. Философские идеи писателя не заключены в каком-то отдельном, специально изданном труде, они пронизывают все художественные произведения (письма, заметки, дневники, романы) Федора Михайловича Достоевского. Исследованию творческой деятельности писателя посвящено множество работ, как отечественных, так и зарубежных ученых. Но, несмотря на большое количество исследований, философско-педагогические идеи духовно-нравственного становления личности не нашли ещё полного освещения. На основе сравнительного анализа философско-педагогических взглядов Достоевского и ученых-педагогов попытаемся обосновать гуманистический и духовно-нравственный характер философско-педагогических идеалов писателя.

На протяжении всей творческой деятельности Ф.М. Достоевского всегда волновали вопросы о человеческой душе, ее страдании, муках совести, нравственном падении и духовном становлении личности. В его произведениях встречается множество образов, наделенных поистине трепетным и чутким сердцем, людей, добрых, но по тем или иным причинам оказавшихся на нравственном дне, потерявших уважение к себе как личности или опустивших свою душу в моральном плане. Некоторые из этих героев так никогда и не поднимаются на прежний уровень, а становятся настоящими бездельником. Другим же героям произведений писателя предстоит пройти тяжелый путь воскрешения своей души, возвращения ей человеческого облика.

Герои произведений Ф.М. Достоевского – это люди, одержимые идеей, заделавшейся для них страстью, – идеей нигилизма и альтруизма, строительства земного рая и наполеоновской мировой мечты, любви – наваждения и быстрого обогащения. И когда эта единственная мысль докатывается крайних пределов, надвигается душевный надрыв в человеке, ведущий к преступлению.

Писатель многих своих героев в произведениях изобразил преступниками – и в уголовном, и в философском смысле слова. Злоумышленник становится интересен писателю тогда, когда в его своевольном преступлении показывает историко-философская или нравственная основа, когда его преступление делается признаком исканий, заблуждений, болезни или кризиса поколений. Все герои романов Ф.М. Достоевского преступают через объективный, обязательный для всех закон – онтологический, социальный или нравственный.

Человек, который раскаялся в совершенном своем преступлении, пытающийся через мучение заслужить прощение перед Богом и людьми, больше всего заинтересовала писателя. В своих произведениях, он пытается найти ответ на один вопрос: какое наказание страшней – суд по закону или суд собственной совести? В отечественной литературе не было писателя, в творчестве которого мотив преступления и наказания, а также идея восстановления человека через его полное моральное разрушение играли столь важную роль.

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» (1866 г.) происходило становление художественной и нравственной основы идеи преступления и наказания, которая осуществилась позднее писателем в его лебединой песне, в романе «Братья Карамазовы», ставшим делом всей его жизни итогом его раздумий и переживаний.

Плодотворным стало прочтение русской литературы, в том числе и произведений Ф.М. Достоевского в ключе многослойного библейского подтекста, духовные смыслы которого раскрываются посредством анализа евангельских мотивов.

Важно отметить, что Ф.М. Достоевский увидел особенное влияние Евангелия и в собственно нравственно-религиозном смысле, и в художественном отношении. В 1850 году в Тобольске перед отправкой на каторгу жёны декабристов подарили писателю экземпляр Евангелия. Именно это книга стала единственной книгой, которую можно было читать в тюрьме.

В дальнейшем Ф.М. Достоевский вспоминал, что чтение данной книги благословило его в новый путь. После каторги художник окончательно убедился в том, что Христос является воплощением всеобъемлющей любви и чистоты, идеалом мученика, Бога и человека, принявшего на себя крестные муки во имя спасения людей.

В «Преступлении и наказании», как и во многих других произведениях Ф.М. Достоевского, библейские реминисценция тесно связаны с мировоззрением самого писателя. Они проявляются в сюжетной структуре романа, в системе его образов, в идейном строе произведения.

Кругозор Ф.М. Достоевского к евангельской тематике и мотивов воскресения неоднократно отмечался в литературоведении и, особенно в последние десятилетия, становился предметом специального внимания.

Актуальность данной работы определяется концепцией мотивов по изучению романа, опирающейся на литературоведческий анализ композиции «Преступления и наказания» и его евангельской основы.

Цель исследования: рассмотреть мотив воскресения в контексте романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».

Объект – художественный мир в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Предмет – художественные функции мотива воскресения в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», взаимосвязь с другими христианскими образами, мотивами, реминисценции.

Цель исследования, его предмет, объект определили следующие задачи:

1. Опираясь на существующие решения целостного анализа художественного произведения в литературоведческом аспекте, определить значение мотива воскресения в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

2. Проанализировать существующую практику изучения композиции в научно-методической литературе и на уроках в средней школе.

3. Разработать и апробировать терминологический аппарат исследования функционирования евангельских мотивов в тексте Ф.М. Достоевского, выработать методику их анализа.

4. Оценить тексты писателей связанные с комплексом мотивов воскресение.

Научная новизна заключается в том, что в ней предпринята попытка системного обзора концепций теоретического осмысления мотива воскресения и христианских мотивов в современном литературоведении относительно прозы Достоевского и других авторов. Проанализированы сферы функционирования категории мотива, выявлена и проанализирована специфика соотношения евангельских мотивов в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Методологическая основа. Работа строится на пересечении литературоведческих трудов по системному и целостному анализу творчества Достоевского, в их числе исследования художественные особенности романа «Преступление и наказание» (И.Л. Альми, М.М. Бахтин, С.В. Белов, А.М. Буланов, В.А. Викторович, Ю.Ф. Карякин, К.А.Степанян); религиозных основ романа – философов (В. Соловьев, Н. Бердяев) и литературоведов (И.А. Есаулов, В.Н. Захаров, В.А. Котельников, Ф.Б. Тарасов, Е.А. Трофимов), трудов методистов, разрабатывавших основные принципы освоения художественного текста в учебных целях (Г.И. Беленький, Г.А. Гуковский, Ю.М. Лотман, М.А. Рыбникова, Н.М. Шанский и другие), и работ методистов, специально изучавших «Преступление и наказание» (С.В. Белов, Л.Д. Волкова, М.Г. Качурин, Ю.В. Лебедев, Д.И. Писарев, М. Катков), труды философов, обличающие устои дворянско-помещичьего класса и пророчащий крестьянскую революцию (E.H. Купреяновоф, В.Г. Одиноков). Работы философов, разрешающие вопросы «человеческого бытия» с философских позиций (Э.Г. Бабаев, И.В. Чуприна, Б.М. Эйхенбаум).

В основу методологии выпускной квалификационной работы положены принципы системного, историко-функционального, сравнительно-типологического и структурного подходов.

Методы исследования:

1. Теоретические: анализ учебной, методической литературы по теме исследования.

2. Статистические: обработка полученных данных.

Теоретическая значимость. Разработана и представлена система целостного изучения мотивов воскресение по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его результатов в лекциях, спецкурсах и специальных семинарах по методике преподавания литературы, в составлении соответствующих программ и учебно-методических пособий, в практике школьного изучения творчества Ф.М. Достоевского.

Структура выпускной квалификационной работы. Работа состоит из введения, двух глав (теоретической и практической), заключения, списка использованной литературы.

Во введении определяются актуальность, цель и задачи, предмет, объект, методы, методологическая основа, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, структура работы.

Первая (теоретическая) глава – «Место романа «Преступление и наказание» в художественном мире Ф.М. Достоевского и в контексте русской литературы XIX века» – посвящена рассмотрению романа «Преступление и наказание» в религиозно-философском контексте русской литературы XIX века, а также истории создания и художественным особенностям романа Ф.М. Достоевского.

Во второй (практической) главе – «Роль мотива воскресения в романе «Преступление и наказание» – рассмотрены библейские мотивы, связанные с главными образами героев, художественные функции мотива воскресения в романе «Преступление и наказание», а также представлены методические разработки уроков по данной проблеме.

В Заключении подводятся общие итоги работы.

Список использованной литературы включает 58 наименований.

Истоки романа «Преступление и наказание» восходят ко времени каторги Ф. М. Достоевского. 9 октября 1859 года он писал брату из Твери: «В декабре я начну роман. Не помнишь ли, я говорил тебе про одну исповедь-роман, который я хотел писать после всех, говоря, что еще самому надо пережить. На днях я совершенно решил писать его немедля. Все сердце мое с кровью положится в этот роман. Я задумал его в каторге, лежа на нарах, в тяжелую минуту грусти и саморазложения.» [51, 24]. Первоначально Ф.М. Достоевский задумал написать «Преступление и наказание» в форме исповеди Раскольникова. Писатель намеревался перенести на страницы романа весь духовный опыт каторги. Именно здесь беллетрист впервые столкнулся с сильными личностями, под влиянием которых началось изменение его прежних убеждений.

Замысел своего нового романа Достоевский вынашивал шесть лет. За это время были написаны «Униженные и оскорбленные», «Записки из Мертвого дома» и «Записки из подполья», главной темой которых являлись истории бедных людей и их бунта против существующей действительности. 8 июня 1865 года Ф.М. Достоевский предложил А.А. Краевскому для «Отечественных записок» свой новый роман под названием «Пьяненькие». Но Краевский ответил писателю отказом, который объяснил тем, что у редакции нет денег.

2 июля 1865 года испытывавший тяжелую нужду писатель был вынужден заключить договор с издателем Ф.Т. Стелловским. За те же деньги, которые Краевский отказался выплатить за роман, Достоевский продал Стелловскому право на издание полного собрания сочинений в трех томах и обязался написать для него новый роман объемом не менее десяти листов к 1 ноября 1866 года.

Получив деньги, Ф.М. Достоевский раздал долги и в конце июля 1865 года выехал за границу. Но денежная драма на этом не завершилась. За пять дней в Висбадене Достоевский проиграл в рулетку все, что у него было, включая карманные часы. Последствия не заставили себя долго ждать. В скором времени хозяева отеля, в котором он остановился, приказали не подавать ему обеды, а еще через пару дней лишили и света. В крошечной комнате, без еды и без света, «в самом тягостном положении», «сжигаемый какой-то внутренней лихорадкой», писатель приступил к работе над романом «Преступление и наказание», которому суждено было стать одним из самых значительных произведений мировой литературы [7].

В сентябре 1865 года Достоевский решил предложить свою новую повесть – журналу «Русский вестник». В письме к издателю этого журнала писатель сообщил, что идеей его нового произведения станет «психологический отчет одного преступления»: «Действие современное, в нынешнем году, молодой человек, исключенный из студентов университета, мещанин по происхождению и живущий в крайней бедности, по легкомыслию, по шаткости в понятиях, поддавшись некоторым странным, «недоконченным» идеям, которые носятся в воздухе, решил разом выйти из скверного своего положения. Он решился убить одну старуху, титулярную советницу, дающую деньги на проценты. Старуха глупа, глуха, больна, жадна, берет жидовские проценты, зла и заедает чужой век, мучая у себя в работницах свою младшую сестру. «Она никуда негодна, для чего она живет?», «полезна ли она хоть кому-нибудь?» и т.д. – эти вопросы сбивают с толку молодого человека. Он решает убить ее, обобрать, с тем, чтобы сделать счастливою свою мать, живущую в уезде, избавить сестру, живущую в компаньонках у одних помещиков, от сластолюбивых притязаний главы этого помещичьего семейства – притязаний, грозящих ей гибелью. Докончить курс, ехать за границу и потом всю жизнь быть честным, твердым и неуклонным в исполнении «гуманного долга к человечеству» – чем уже, конечно, «загладится преступление», если только можно назвать преступлением этот поступок над старухой глухой, глупой, злой и больной, которая сама не знает, для чего живет на свете, и которая через месяц, может быть, сама собой померла бы …» [45, 28].

По словам Достоевского, в его произведении есть намек на мысль, что налагаемое юридическое наказание за преступление гораздо меньше устрашает преступника, чем думают блюстители закона, главным образом потому, что он и сам это наказание нравственно требует. Достоевский поставил цель наглядно выразить эту мысль на примере молодого человека – представителя нового поколения. Материалы для истории, положенной в основу романа «Преступление и наказание», по свидетельству автора, можно было найти в любой газете, издаваемой в то время. Писатель был уверен, что сюжет его произведения отчасти оправдывал современность [11].

Сюжет романа «Преступление и наказание» первоначально был задуман писателем как небольшая повесть объемом пять-шесть печатных листов. Последний сюжет (история семейства Мармеладовых) вошел, в конце концов, в рассказ о преступлении и наказании Раскольникова. С самого начала своего возникновения замысел об «идейном убийце» распадался на две неравные части: первая – преступление и его причины и вторая, главная, – действие преступления на душу преступника. Идея двучастного замысла отразилась и на названии произведения – «Преступление и наказание», и на особенностях его структуры: из шести частей романа одна посвящена преступлению и пять – влиянию совершенного преступления на душу Раскольникова [17].

Ф.М. Достоевский усиленно работал над планом своего нового произведения в Висбадене, позднее – на пароходе, когда возвращался из Копенгагена, где гостил у одного из своих семипалатинских друзей, в Петербург. В городе на Неве повесть незаметно переросла в большой роман, и Достоевский, когда произведение было уже почти готово, сжег его и решил начать заново. В середине декабря 1865 года он отправил главы нового романа в «Русский вестник». Первая часть «Преступления и наказания» появилась в январском номере журнала за 1866 год, но работа над романом была в самом разгаре. Писатель напряженно и самозабвенно трудился над своим произведением на протяжении всего 1866 года. Успех первых двух частей романа окрылил и вдохновил Достоевского, и он принялся за работу с еще большим усердием [22, 187].

Весной 1866 года Достоевский планировал уехать в Дрезден, пробыть там три месяца и закончить роман. Но многочисленные кредиторы не позволили писателю выехать за границу, и летом 1866 года он работал в подмосковном селе Люблине, у своей сестры Веры Ивановны Ивановой. В это время Достоевский был вынужден думать и над другим романом, который был обещан Стелловскому при заключении с ним в 1865 году договора. В Люблине автор составил план своего нового романа под названием «Игрок» и продолжал трудиться над «Преступлением и наказанием». В ноябре и декабре были дописаны последняя, шестая, часть романа и эпилог, и «Русский вестник» в конце 1866 года закончил публикацию «Преступления и наказания». Сохранились три записные тетради с черновиками и заметками к роману, по сути три рукописные редакции романа, которые характеризуют три этапа работы автора. Впоследствии все они были опубликованы и позволили представить творческую лабораторию писателя, его упорную работу над каждым словом [15].

Висбаденская «повесть», как и вторая редакция, была задумана писателем в форме исповеди преступника, но в процессе работы, когда в исповедь влился материал романа «Пьяненькие» и замысел усложнился. Прежняя форма исповеди от имени убийцы, который фактически отрезал себя от мира и углубился в свою «неподвижную» идею, стала слишком тесной для нового психологического содержания. Ф.М. Достоевский предпочел новую форму – рассказ от имени автора – и сжег в 1865 году первоначальный вариант произведения.

В третьей, окончательной, редакции появилась важная пометка: «Рассказ от себя, а не от него. Если же исповедь, то уж слишком до последней крайности, надо все уяснять. Чтобы каждое мгновение рассказа все было ясно.» [40, 56]. Черновые тетради «Преступления и наказания» позволяют проследить, как долго Достоевский пытался найти ответ на главный вопрос романа: почему Раскольников решился на убийство? Ответ на этот вопрос не был однозначным и для самого автора.

В первоначальном замысле повести это несложная мысль: убить одно ничтожное вредное и богатое существо, чтобы осчастливить на его деньги много прекрасных, но бедных людей. Во второй редакции романа Раскольников изображен как гуманист, горящий желанием вступиться за «униженных и оскорбленных»: «Я не такой человек, чтобы дозволить мерзавцу беззащитную слабость. Я вступлюсь. Я хочу вступиться» [33, 160]. Но идея убийства из-за любви к другим людям, убийства человека из-за любви к человечеству, постепенно «обрастает» стремлением Раскольникова к власти, но движет им еще не тщеславие. Он стремится получить власть, чтобы полностью посвятить себя служению людям, жаждет использовать власть только для совершения добрых поступков: «Я власть беру, я силу добываю – деньги ли, могущество ль – не для худого. Я счастье несу» [33, 165]. Но в ходе работы Достоевский все глубже проникал в душу своего героя, открывая за идеей убийства ради любви к людям, власти ради добрых дел странную и непостижимую «идею Наполеона». Идею власти ради власти, разделяющую человечество на две неравные части: большинство – «тварь дрожащая» и меньшинство – «властелины», призванные управлять меньшинством, стоящие вне закона и имеющие право, подобно Наполеону, во имя нужных целей переступать через закон. В третьей, окончательной, редакции Достоевский выразил «созревшую», законченную «идею Наполеона»: «Можно ли их любить? Можно ли за них страдать? Ненависть к человечеству.» [40, 27].

Финал романа также был создан в результате напряженных творческих усилий. В одной из черновых тетрадей содержится следующая запись: «Финал романа. Раскольников застрелиться идет» [23]. Но это был финал только для идеи Наполеона. Писатель же стремился создать финал и для «идеи любви», когда Христос спасает раскаявшегося грешника: «Видение Христа. Прощения просит у народа». При этом Достоевский прекрасно понимал, что такой человек, как Раскольников, соединивший в себе два противоположных начала, не примет ни суда собственной совести, ни суда автора, ни суда юридического. Лишь один суд будет авторитетным для Раскольникова – «высший суд», суд Сонечки Мармеладовой, той самой «униженной и оскорбленной» Сонечки, во имя которой он совершил убийство. Вот почему в третьей, окончательной, редакции романа, появилась следующая запись: «Идея романа. Православное воззрение, в чем есть православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, – есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания. Человек не родится для счастья. Человек заслуживает счастья, и всегда страданием. Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненное знание и сознание приобретается опытом «за» и «против», которое нужно перетащить на себе». В черновиках последняя строчка романа имела вид: «Неисповедимы пути, которыми находит бог человека». Но Достоевский завершил роман другими строчками, которые могут служить выражением сомнений, терзавших писателя [39, 102].

Таким образом, в творческом процессе, в постижении замысла «Преступления и наказания» столкнулись две противоположные идеи: идея любви к людям и идея презрения к ним. Судя по черновым тетрадям, Достоевский стоял перед выбором: или оставить одну из идей, или сохранить обе. Но понимая, что исчезновение одной из этих идей обеднит замысел романа, Достоевский решил совместить обе идеи, изобразить человека, в котором, как говорит Разумихин о Раскольникове в окончательном тексте романа, «два противоположных характера поочередно сменяются».

1.2. Художественные особенности романа Ф.М. Достоевского

«Преступление и наказание»

Ф.М. Достоевский – мастер стремительно-действенного сюжета. Читатель с первых страниц попадает в ожесточенную схватку, действующие лица вступают в конфликт со сложившимися характерами, идеями, душевными противоречиями. Все происходит экспромтом, все складывается в максимально сжатые сроки. Герои, «решившие в сердце и голове вопрос, ломят все препятствия, пренебрегая ранами» [45, 24].

Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» был опубликован и стал известен читателю в 1866 году. Нам известно, что Достоевский большую часть своей жизни прожил в трудных материальных условиях, так как расплачивался с долгами, которые образовались ещё при издании журналов «Эпоха» и «Время» братьями Достоевскими до смерти старшего брата Михаила. Именно поэтому Ф.М. Достоевский вынужден был заранее продать свой роман издателю до его выхода в свет, а потом мучительно торопиться к сроку. У него не было достаточно времени, чтобы, подобно Л.Н. Толстому, семь раз переписать и исправить написанное. Поэтому роман «Преступление и наказание» достаточно уязвим в некоторых моментах. Много сказано исследователями о его растянутости, необычном нагромождении отдельных эпизодов, других композиционных недостатках [33].

Но все сказанное выше не может загородить от нас тот факт, что творчество великого писателя, его художественное восприятие мира настолько ново, оригинально и талантливо, что он навечно вошел, как основатель новейшей школы в историю мировой литературы.

Главной художественной особенностью романа «Преступление и наказание» является тонкость психологического анализа. В русской литературе психологизм был известен давно. Сам Ф.М. Достоевский, создавая свое художественное произведение, следует также традиции М.Ю. Лермонтова, который стремился доказать, что «история души человеческой едва ли не интереснее и не поучительней истории целого народа». Для Ф.М. Достоевского в романе характерно проникновение в психологию представляемых героев, будь то невинная душа Сони Мармеладовой или темные извилины души Свидригайлова, склонность не только передать их реакцию на царившие тогда отношения между людьми, но и мироощущение человека в предоставленных общественных обстоятельствах [13].

Прием многоголосия помогает автору максимально раскрыть души и мировосприятие героев в романе. Любой герой помимо участия в диалогах произносит бесконечный «внутренний» монолог, показывающий читателю, что делается в его душе. Ф.М. Достоевский строит все действие романа не столько на реальных событиях и их описании, сколько на диалогах и монологах героев. В романе писатель четко передает речевые особенности каждого героя, очень чутко воспроизводит интонационную систему речи каждого персонажа (это хорошо заметно в речи Раскольникова). Из этой творческой установки исходит и еще одна художественная особенность романа – сжатость описаний. Ф.М. Достоевского как бы волнует не то, как выглядит человек, а то, какая душа у него внутри. Так и получается, что из всего описания Сони читателю запоминается одно только яркое перо на ее шляпке, совершенно не идущее к ней, а у Катерины Ивановны – яркий не то платок, не то шаль, которую она носит [15].

Главной художественной особенностью можно считать и то, что роман «Преступление и наказание» требует от нас глубинного философского прозрения жизни. Герои его – люди ищущие, одержимые одной идеей. Такой идеей является идея о «крови по совести», которая принуждает главного героя забыть о собственном материальном благополучии. Сам писатель обсуждает данную идею с читателем, показывая как раскрывает её Родион в разговоре с Мармеладовым, Порфирием Петровичем, с читателями в статье, написанной им. Последовательно и детально рассматривая эти эпизоды во взаимосвязи с ходом развития сюжета, можно увидеть, что на протяжении всего романа идет философский спор о содержании понятия «преступление» (почему Сонечка – преступница, а Лужин – порядочный человек в глазах общества, хотя на самом деле все наоборот?) [3, 149].

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод о том, что сюжет романа основывается на истории преступления (известно, что Достоевский прочитал о чем-то похожем в колонке происшествий). Отсутствуют полутона, а страсти в романе доведены до предела. Особенностью романа является также крайняя напряженность конфликта. Обычная, нормальная жизнь скучна для его главного героя.

Все перечисленные художественные особенности романа делают его творением русской и мировой литературы, а его автора – основателем нового «психологического» выхода к изображению явлений действительности.

1.3. Роман «Преступление и наказание» в религиозно-философском контексте русской литературы XIX века

Русская литература особенно богата христианскими мотивами, без них она немыслима, в ней они наблюдаются яснее, чем в литературе других народов. Христианские мотивы – связанные с Христом, с верой в Бога-Творца.

Последнее художественное произведение Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» самим писателем мыслилось как итог значительного творческого периода. В романе «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского, как и в «Братьях Карамазовых» описан приблизительно круг евангельских мотивов с литературной критикой. Простор для исследования необычно велик. Предлагает рассмотреть отдельный аспект проблемы прочтения романа «сквозь» Евангелие.

Уже эпиграф представляет в этом плане несомненный интерес. Достоевский приводит слова из Евангелия (Иоан., XXI, 24), причем ключевые слова из проповеди Спасителя Иисуса Христа. Первое, что видит приступающий к чтению «Братьев Карамазовых», это (после посвящения Анне Григорьевне Достоевской): «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падших в землю, не умрет, то останется одно: а если умрет, то принесет много плода». Так Ф.М. Достоевский говорит нам, читателям, о прямой параллели происходящего в романе с евангельским повествованием и о том, где именно ее следует искать, находить и осмысливать [20, 48].

Известно, что эпиграф несёт смыслообразующую роль и уже в самом начале, перед прочтением произведения, указывает путь читателю, по которому тот должен пройти в ходе чтения. Между тем вслед за некоторыми религиозными философами рубежа XIX–XX вв. стало почти традиционным интерпретировать 24-й стих 12 – главы Евангелия от Ионна таким образом, что смысл романа не столько проясняется, сколько искажается.

В Евангелии же если и не совсем противоположное, то, тем не менее, всё-таки другое значение. Всмотримся в контекст «Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшенично зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да проследует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Иоан., XII, 23–27). Вполне очевидно, что речь идет о распятии, о кресте, о крестных муках, об умирании и последующем воскресении. Буквально теми же словами об этом повествуется и в Евангелии от Марка: «…кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми свой крест, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее, т.е. идея эпиграфа – это, несомненно, идея креста, самоотвержение ради Бога [18, 378]. Умереть в этом смысле, следовательно, умереть миру; а мир – это собирательное понятие, обозначающее совокупность страстей и пороков. С другой стороны, рассматривая в Евангелии значение приношения плода, можно увидеть, что это не что иное, как пребывание во Христе, что, по словам святителя Феофана, затворника Вышенского, возможно только через приобщение Животворящей Силе Креста Господня [36].

К такому же умозаключению можно прийти при анализе двух ситуаций в самом тексте «Братьев Карамазовых», где эпиграф повторяется (в первый раз – Зосимой о Дмитрии, второй – в сцене с таинственным посетителем).

Первая часть – это исходная ситуация, которая предполагает дальнейшее продолжение, изменение; вторая представляет собой уже само это изменение. В этих частях отчётливо просматривается христианская система ценностей и мотивируется их наличие в «Братьях Карамазовых» как художественного воплощения содержания двух притч. Исходная ситуация интерпретирует притчу о сеятеле (Лук., VIII, 5–8, 11–15): «… вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было протоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало на доброю землю и , взойдя, принесло сторичный…» (Лук., VIII, 5–8). По толкованию св. Ионна Златоуста, под сеятелем, вышедшим сеять, следует разуметь самого Христа, воплотившего Бога, пришедшего в мир для спасения человеческого рода, под семенем – Его учение, а под нивою – человеческие души. Таким образом, подвигу самораспятия каждого человека предшествует подвиг самого Христа, как и апостол Павел говорит: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? (Рим., X, 14). Восприимчивость к Слову Божию, оклик на Него становятся важнейшей оценочной характеристикой в системе романа [16, 88].

В каждом из четырех видов приемлющей земли коренится образ, одного из братьев Карамазовых. Семя, упавшее при дороге, означает слушающих, «к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лук., VIII, 12). К таковым относятся незаконный сын Федора Павловича Карамазова Павел Смердяков. Это можно легко установить, рассматривая две сходные по структуре и смыслу сцены. Одна – связана с Ветхим Заветом. Это обучение Григорием малолетнего Смердякова грамоте и священной истории, когда на втором или третьем урока мальчик вдруг усмехается, а на вопрос Григория: «Чего ты?» дерзко отвечает «Свет создал Господь Бог в первый день, а солнце, луну, и звезды на четвертый. Откуда же свет – то сиял в первый день?». После таких слов Григорий остолбенел. «Мальчик насмешливо глядел на учителя. Даже было во взгляде его что-то высокомерное». В Беседах о книге «Бытия» Иоанна Златоуста можно найти такое место: «Да не обольщает тебя вид (солнца): если захочет повелеть Создатель, оно исчезнет, как будто бы и не было его. Поэтому и создал солнце на четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день». Смердяков впадает именно в такое обольщение, о котором св. апостол Павел говорил так: «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим.,1, 25). Припомним эпизод с «валаамовой ослицей». Усмешка Смердякова проясняется через этот контекст [19].